김주덕 변호사의 문화산책

A History of Israel (7)

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[7] 마카비 반란(B.C.167~134년)

샐류쿠수의 헬라화 정책에 대한 반발이 처음 시작된 곳은 모딘이었다. 안티오쿠스이 사자는 셀류쿠스 정부에 대한 존경의 표시로 모딘에 이방신 제단을 설치할 것을 요구하였다. 맛다디아는 신성을 모독하는 행위를 하지 않겠다며 즉시 거부했다.

수리아의 억압정책은 여호와에게 드리는 모든 성전 예배를 중지시키고 할례를 금지시켰으며 토라 연구를 금지시켰다. 맛다디아는 반란을 일으켰다가 죽었고, 그의 아들인 유다 마카비가 대를 이어 반란을 계속했다.

[8] 하스몬 왕국(B.C.135~63)

셀류쿠스와 프톨레마이오스 왕조가 점차로 쇠퇴해지고 있었고, 두 왕조 모두 내부적인 문제로 멸망에 다가가고 있었다. 로마 역시 B.C.133년 그라치 가문이 일으킨 내란 때문에 혼란에 빠져 있었다. 이러한 내전은 B.C.33년 아우구스투스가 원수정치를 수립할 때까지 계속되었다. 로마는 동쪽의 수리아와 팔레스타인 정사에 개입할 여유가 없었다.

데미트리우스는 셀류쿠스이 통치 170년째 되던 해인 B.C.142년 시몬 마카비에게 독립과 아울러 조공을 면제해 주었다.

당시 유대 문화 속으로 점차 침투해 들어오는 헬레니즘 문화와 사상에 대한 반발로 많은 분파가 새로 생겨났다. 그중에서 경건파 하시딤은 가장 보수적인 유대인들로 구성되었다. 그들은 종교적 자유와 율법에 대한 철저한 준수를 주장하고 모든 형태의 헬라적 문화와 사상을 배척하였다. 이 하시딤은 나중에 바리새파가 된다.

B.C.63년부터 로마는 예루살렘을 통치하게 되었으며 유대는 로마에 조공을 바쳐야 했다. 히루카누스 2세는 예루살렘의 대제사장으로서 제한적인 구실을 계속했다. 그러나 그의 동생 아리스토불루스는 로마의 포로로 압송되었고, B.C.61년 폼페이의 개설행렬 때 전시되었다. 이렇게 하여 하스몬 시대는 막을 내리게 되었다.

로마가 이스라엘과 유다의 옛땅으로 입성하여 이 지역이 수리아주로 편성됨으로써 구약의 이스라엘 역사는 모두 끝이 난다.

A History of Israel (6)

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[6] 헬라시대(B.C.332~167)

바사 시대의 전성기는 B.C.550년경부터 B.C 167년경까지였다. 후기 아케메니아 시대는 전반적으로 음모와 부패로 가득했다. 그리고 이 무렵 헬라라는 새로운 세력이 점차 힘을 얻고 있었다.

바사는 스파르타와 싸우는 아테네를 지원했다. 그럼으로써 소아시아의 헬라 도시들에 대한 영향력을 키워갔다. B.C.338년 아테네에게 대승을 거둔 필립과 그의 아들 알렉산더는 바사를 위협하는 세력으로 등장했다.

B.C. 332년 마게도냐의 알렉산더는 바사제국을 초토화시켰다. 알렉산더는 마게도냐 태생이었으며, 문화적으로는 헬라인이었고, 개인적으로 아리스토텔레스에게 교육을 받았다. 헬라어는 공식 언어가 되었고, 헬라의 사고방식은 고대 사상과 맞서기 위한 새로운 틀을 제공하였다.

유다는 이 모든 변화의 물결로부터 차단되어 있지 않았다. 100년간 계속된 애굽의 포톨레마이오스의 통치와 그 후 수리아의 셀류쿠스의 통치를 받으면서 유다 역시 헬레니즘이라는 새로운 물결에 깊이 잠기게 되었다.

세 강대국들이 알렉산더의 제국을 나누어 가지게 되었다. 마게도냐에는 안티고누스 왕조, 애굽에는 프톨레마이오스 왕조, 수리아에는 셀류쿠스 왕조가 차지하였다.

프톨레마이오스의 학정 이후 유대인들은 안티오쿠스 3세의 유화정책을 반겼다. 안티오쿠스는 토라를 국법으로 인정하고 백성들에게 자치권을 부여하였다. 예루살렘의 모든 백성들은 3년간 세금을 면제받았고, 그 이후 모든 세금은 종전보다 1/3 감면되었다.

이 시대의 헬라화가 기여한 기념비적인 업적은 히브리어 구약성경을 헬라 방언으로 번역한 것이다. 전승에 의하면 72명의 번역자들이 헬라어 번역본을 72일 만에 완성했는데 각 번역자들의 역본이 모두 일치했다는 것이다. 이 번역본을 70인경이라고 한다.

A History of Israel (5)

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[5] 에스라와 느헤미야 인도하의 귀환

바벨론은 70년 포로기간 동안 언약백성들의 활동 중심지가 되었다. 헬라는 B.C.487년 델로스 동맹을 체결하고 아테네로 하여금 그 동맹을 이끌도록 하였다.

다리오 통치 초기에 중단되었던 성전건축이 다시 재개되었다. 스룹바벨과 함께 성전재건을 주도한 사람은 여호수아였다. 그러나 사마리아인들은 성전재건에 반대하고 나섰다. 사마리아 함락 당시 북쪽 지역에 남았던 이들은 속국 백성들에 대한 앗수르의 이주정책으로 들어온 많은 이방인들과 혼인관계를 맺어왔다.

바벨론을 정복하고 메대 바사 전역을 다스리는 통치자의 자리에 오른 고레스 대왕은 B.C.538년 유명한 조서를 반포하였다. 그것은 유대인들과 같은 포로들을 고국으로 돌려보낸다는 것이었다. 세스바살은 1차 귀환을 이끌었고, 더 나아가 성전재건으로 이어졌다. 그 후 에스라와 느헤미야 인도 하에 두 차례의 귀환이 더 있었다.

A History of Israel (4)

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[4] 포로생활과 제1차 귀환

바벨론이 임명한 새 총독 그다랴는 두 달간 총독으로 지내다가 이스마엘에의해 갑자기 살해당했다. 첫 포로들이 바벨론으로 간 것은 B.C. 605년이었으며 이때 다니엘과 그 세 친구인 하나냐와 미사엘과 아사랴가 다른 왕족 및 귀족들과 더불어 포로로 끌려갔다.

포로로 끌려갔던 유대인들은 경제적으로 부를 누렸으며 어떤 사람들은 다니엘처럼 고위관직에도 오르기도 하였다.

신 바벨론 제국은 느부갓네살 왕 때 최고조에 달했다. 그는 많은 전쟁에서 승리하고 건축학적인 업적을 남겼으나 정치적인 안정은 별로 누리지 못했다. 베벨론 제국은 느부갓네살의 카리스마와 개성으로 유지되어 왔기 때문에 그가 죽자 제국은 곧 산산조각나고 말았다.

느부갓네살이 죽고 23년이 지나자 수도 바벨론은 메대 - 바사 제국을 건설한 고레스의 손에 넘어갔다. B.C.539년 바벨론은 고레스에 의해 정복되었다. 고레스는 메대와 소아시아, 바벨론을 정복한 후 피지배백성들의 종교를 허용하는 정책을 택하였다.

유대인들은 예루살렘으로 일부 귀환하게 되었고, 성전을 재건하는 작업을 시작하였다.

사도행전 제21장

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바울 일행은 두로에서 일주일간을 머물렀는데, 제자들이 성령의 감동으로 바울에게 예루살렘으로 들어가지 말라고 하였다. 그러나 바울은 자신은 주 예수의 이름을 위하여 결박받을 뿐 아니라 예루살렘에서 죽을 것도 각오하였다고 답변하였다.

바울이 예루살렘으로 들어가자 곧 유대인들이 사람들을 충동하여 바울을 모함하였다. 유대인들은 바울이 유대 백성과 율법과 성전을 훼방하였고 헬라인을 데리고 성전에 들어감으로써 거룩한 곳을 더럽게 하였다고 주장하였다. 유대인들이 바울을 붙잡아 죽이려고 할 때에 군대의 천부장이 군사를 이끌고 나타나서 바울을 사슬로 결박하도록 하고 바울에게 ‘누구이며 무슨 일을 하였느냐?’고 물었다.

바울은 이처럼 자신의 목숨이 위태롭게 될 것을 예상하면서도 담대하게 예루살렘으로 들어가서 예수 그리스도에 대해 증거하고자 하였다. 바울이 이방인을 동반한 성전 출입을 했다는 이유로 체포되었다. 바울이 폭도들 앞에서 태연할 수 있었던 것은 그의 신앙 인격과 그에게 주어졌던 하나님의 능력 때문이었다.

사도행전 제20장

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에베소에서 소동을 겪은 후 바울은 마게도냐로 갔다. 바울은 그곳에서 석달을 있다가 수리아로 가고자 하였으나 유대인들이 바울을 해하려 한다는 것을 알고 드로아로 갔다. 바울은 아시아에서 지체하지 않고 오순절 안에 예루살렘으로 가려고 서둘렀다.

바울은 에베소 장로들과 이별을 하면서 당부했다. “이제 나는 심령에 매임을 받아 예루살렘으로 가는데 거기서 무슨 일을 만날는지 알지 못하노라”바울은 이처럼 예수 그리스도를 주로 증거하는 일에 자신의 목숨을 아끼지 않았다. 어떤 결박과 환난이 자신에게 닥친다고 해도 기꺼이 하나님의 은혜의 복음을 증거하는데 충실하고자 했다.

“내가 너희 중에 왕래하여 하나님 나라를 전파하였으나 지금은 너희가 다 내 얼굴을 다시 보지 못할 줄 아노라”바울은 사도로서 전도여행을 하면서 은이나 금이나 의복을 탐하지 않았다. 우리도 바울의 본을 받아, 수고하여 약한 사람들을 돕고 또 주 예수의 친히 말씀하신바 주는 것이 받는 것보다 복이 있다는 것을 알아야 한다.

바울을 떠나 보내는 에베소 장로들은 바울이 다시 그 얼굴을 보지 못할 것이라는 말을 하는 것을 듣고 바울의 신상에 대해 근심하며 크게 울었다.

사도행전 제19장

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1. 바울의 에베소 전도

바울이 에베소에서 전도를 본격적으로 하여 사람들에게 침례를 하였다. 바울이 그들에게 안수하매 성령이 임하고 방언도 하고 예언도 하였다. 바울이 회당에서 강론하며 권면하였으나 일부 사람들이 마음이 굳어 순종하지 않고 무리 앞에서 예수 그리스도교를 비난하였기 때문에 바울은 따로 제자들을 세우고 두란노 서원에서 강론하였다. 하나님께서는 바울의 손을 통하여 놀라운 능력을 행하게 하셨다. 에배소에 사는 유대인과 헬라인들이 바울의 이적과 기사를 보고 두려워하며 주 예수의 이름을 높이기 시작하였다.

사도 바울은 에베소에서 주 예수 그리스도의 말씀을 전할 때 유대인들의 비난을 받았다. 그러나 바울은 이에 굴하지 않고 따로 제자들을 모아 두란노 서원에서 강론을 계속하였다. 우리도 바울처럼 현실과 타협하지 말고 꿋꿋하게 힘을 합하여 동역자들과 함께 힘을 합하여 전도활동을 추진해 나가야 한다.

2. 에베소에서 일어난 소동

바울이 에베소에서 머물고 있는 동안, 데메드리오라 하는 상인이 은으로 아데미의 신상 모형을 만들어 돈벌이를 하고 있는데, 바울이 사람의 손으로 만든 것들은 신이 아니라고 하여 자신의 영업이 방해를 받는다는 이유로 사람들을 충동질하여 바울의 일행인 가이오와 아리스다고를 붙잡아 연극장으로 들어가서 난리를 쳤다. 그러나 서기장은 무리를 진정시키고 가이오 등은 신전 물건을 도둑질하지도 않았고, 아데미의 여신을 비방하지도 않았는데 잡아온 것은 잘못이라고 하면서 모임을 해산시켰다.

바울은 오직 하나님만을 믿어야 하며, 사람들이 우상으로 섬기는 신들을 믿어서는 안 된다고 역설하였다. 금이나 은으로 만든 신들은 죽은 신이며 우상에 불과하다. 그러나 사람들은 이러한 죽은 신들을 믿고 우상들을 섬기고 있었기 때문에 바울의 말을 듣지 않고 바울을 비난했던 것이다.

사도행전 제18장

가을사랑

바울이 아덴을 떠나 고린도에 갔다. 그곳에서 바울은 아굴라라고 하는 유대인을 만나 함께 살면서 장막을 만드는 일을 같이 했다. 바울은 유대인들에게 예수는 그리스도라고 증거하였는데, 유대인들이 대적하여 훼방하였다. 유대인들의 방해에도 불구하고 고린도 사람들이 점차 세례를 받고 예수를 믿기 시작하였다.

바울이 이처럼 1년 6개월 동안 고린도에서 하나님의 말씀을 가르쳤는데, 갈리오가 아가야 총독이 되었을 때 유대인들이 일제히 들고일어나 바울을 재판 자리로 데리고 갔다. 유대인들은 바울이 율법을 어기어 하나님을 공경하라고 사람들을 권한다고 비난하였다.

그러나 갈리오는 유대인들에게 문제가 언어와 명칭과 유대인들의 법에 관한 것이면 유대인들 스스로가 처리할 것이고 자신은 그러한 일에 재판장 되지 않겠다고 하면서 유대인들을 재판 자리에서 쫓아냈다. 유대인들은 회당장 소스테네를 잡아 재판 자리 앞에서 때렸지만 갈리오는 상관하지 않았다.

바울 일행은 고린도를 떠나 에베소에 머물면서 잠시 있다가 다시 안디옥으로 갔다. 바울이 전도 여행을 하는 동안 바울은 유대인들로부터 가장 커다란 저항과 방해를 받았다. 유대인들은 하나님으로부터 모세가 받은 율법을 절대적으로 지켜야 하며, 하나님은 무서운 심판관으로서 숭배의 대상이지 바울의 주장처럼 공경할 대상이 아니었다.

바울은 예수님이 살아계신 주 그리스도임을 믿고 하나님을 공경하라고 설교하였던 것이다. 우리도 예수님을 믿고 바울처럼 담대하게 어떠한 시련에 부딪히더라고 전도하고 하나님의 말씀을 전해야 할 것이다.

A History of Israel (3)

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[3] 바벨론 패권시대(B.C.640~539)

고대 근동의 맹주로 부상했던 앗수르는 B.C 627년 앗술바니팔의 사망과 함께 극적이면서도 빠른 속도로 퇴보하기 시작했다. 유다 지역을 관할하던 앗수르의 통치는 애굽의 지배로 넘어가게 되었다.

그러나 신흥세력 바벨론의 부상은 애굽으로 하여금 앗수르와 연합하게 만들었다. 유다가 멸망하기 전 100년의 역사는 당시 강대국이었던 앗수르, 바벨론, 애굽 세 나라와의 상황에 따라 위기와 안정을 되풀이하였다.

유다는 B.C.621년 요시아 개혁의 결과로 왕국의 회복과 재통일을 위한 희미한 희망과 기대를 가졌으나, 주변 국제정세의 불안과 대혼란으로 그 이후 B.C.587년까지 25년의 기간은 유대에게 아주 가혹한 시련이었다. 유다를 다스렸던 5명의 왕 중 2명은 목숨을 잃었고, 나머지 3명은 유배지에서 죽었다.

앗수르는 새롭게 등장한 바벨론과 싸워야했고, 바벨론은 애굽과 싸움을 벌였다. B.C.610년 앗수르는 하란성까지 밀려 있다가 바벨론과 스키타이 동맹군에 의해 함락되었다.

요시아가 통치했던 B.C 640~609년 사이의 31년 동안 유다는 외부의 적과 전쟁에 휘말리지 않았으며 나라의 재건과 신앙과 관련된 영적 문제에 몰두할 수 있었다. 요시아는 우상을 몰아내고 예루살렘 성전을 청소하고 보수하였다. 유다 쇠퇴기에는 스바냐(B.C. 640~609년), 하박국(B.C.615~598년), 나훔(B.C.663~612년), 예레미야(B.C.627~562년) 등이 선지자로 활동하였다.

요시아가 죽고 나서 그의 아들 여호아하스가 대를 이었다. 당시 바벨론은 앗수르와의 싸움에 전력을 기울이고 있었고, 그 틈을 타서 애굽의 느고 왕은 여호아하스를 감금하고 그의 형인 여호와김을 왕으로 세웠다. 그리고 애굽은 유대로부터 조공을 받았다. B.C.605년 바벨론의 느부갓네살이 애굽을 팔레스타인에서 몰아내자 유다는 애굽의 속박에서 벗어났다. 바벨론은 애굽을 상대로 계속해서 공격을 했다.

바벨론과 애굽의 전쟁이 계속되는 동안 유다는 애굽의 도움을 받으려고 기대하면서 바벨론에 대해 반란을 일으켰다가 실패하고 그 때문에 B.C.598년 여호와김은 죽고 말았다. B.C.597년 느부갓네살은 요시아의 셋째 아들인 맛다니야를 유다 왕으로 삼았다. 맛다니야는 예루살렘이 함락되는 B.C.587년까지 통치하였다. 맛다니야의 이름은 나중에 시드기야로 바뀌었다.

시드기야는 애굽의 도움을 받아 바벨론에게 반란을 일으키기로 작정하였다. 이에 느부갓네살은 예루살렘으로 진격하여 성을 포위하게 되고, B.C.586년 7월 예루살렘은 마침내 함락되고 말았다.

느부갓네살은 시드기야의 두 아들을 시드기야가 보는 앞에서 살해하였고, 시드기야도 두 눈이 뽑혔다. 유다가 멸망한 후 아히감의 아들 그다랴가 그 지역의 총독으로 임명되었다. 그러나 그다랴도 왕손 이스마엘에 의해 살해된다.

사도행전 제17장

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1. 데살로니가와 베뢰아에서의 사역

바울이 데살로니가에 있는 유대인의 회당에서 설교를 하면서 예수 그리스도교를 전도하였다. 바울은 그리스도가 해를 받고 죽은 자 가운데서 다시 살아야 할 것을 증명하고, 그들에게 예수 그리스도를 전하였다.

그러나 유대인들은 바울의 이와 같은 설교를 믿지 않고 저항하였다. 유대인들은 바울 등이 가이사의 명을 거역하여 말하였고, 예수라고 하는 다른 임금의 존재를 주장하고 있다고 모함하였다.

바울은 데살로니가와 베뢰아에서 하나님의 말씀을 전하였으나, 일부 유대인들의 박해와 소동을 피하여 아덴으로 거처를 옮겼다.

2. 아덴과 고린도에서의 사역

바울은 아덴과 고린도에서 사역을 시작하였다. 바울은 에덴 사람들에게 말했다. 우주와 그 가운데 있는 만유를 지으신 신께서는 천지의 주재시니 손으로 지은 전에 계시지 아니하시고 이는 만민에게 생명과 호흡과 만물을 친히 주시는 자이심이라. 우리가 그를 힘입어 살며 기동하며 있느니라. 우리가 그의 소생이 되었은즉 신을 금이나 은이나 돌에다 사람의 기술과 고안으로 새긴 것들과 같이 여길 것이 아니니라. 알지 못하던 시대에는 하나님이 허물치 아니하셨거니와 이제는 어디든지 사람을 다 명하사 회개하라 하셨으니 이는 정하신 사람으로 하여금 천하를 공의로 심판할 날을 작정하시고 이에 저를 죽은 자 가운데서 다시 살리신 것으로 모든 사람에게 믿을만한 증거를 주셨음이니라 하니라.

바울은 하나님께서 만물을 창조하시고 주재하시며, 예수님을 죽은 자 가운데서 다시 살리심으로써 믿을만한 증거를 우리에게 주셨다는 것을 강조하였다.