김주덕 변호사의 문화산책

문서예언서 이해 (1)

가을사랑

Ⅰ. 고전적 예언

1. 문학적 기준

고전적 예언이란 이사야서, 예레미야서, 에스겔서와 12예언서 등을 의미한다. 이러한 것들은 성서의 정경부분으로서 후기 예언서로 알려져 있다. 이에 반하여 전기 예언서라 함은 여호수아서, 사사기, 사무엘서, 열왕기서 등으로서 더 오래된 고대 이전의 예언서들을 말한다. 고전적 예언서는 묵시문학이라고 부르는 미래에 관한 새로운 형태의 예언서들과도 구별된다. 그러나 후기 예언서에 속하는 모든 본문들이 고전적 예언에 속하는 것은 아니다.

2. 연대적 기준

고전적 예언이 나타나는 시기는 기원전 8세기 중기부터 기원전 5세기라고 할 수 있다. 신아시리아제국이 세력을 넓혀갈 때에 북 왕국 이스라엘에서는 아모스와 호세아가 나타나서 활동하였고, 남 왕국 유다에서는 이사야와 미가가 나타나 활동하였다.

신아시리아로부터 바벨로니아제국으로 넘어가던 변혁기인 기원전 7세기 후반부터 기원전 5세기까지에는 나훔, 하박국, 스바냐, 예레미야, 오바댜, 에스겔, 이사야, 스가랴, 학개, 말라기 등이 활동하였다.

3. 내용적 기준

고전적 예언서가 고전 이전 예언이나 묵시문학과 구별되는 주요한 특징은 순수한 신탁수집물로서 개별적인 신탁들을 이해할 수 있도록 하는 기능만을 가지고 있다는 점에 있다(암 7:10~17). 고전적 예언자들의 말은 원래 구두로 선포되었고, 그 이후 2차적인 문학적인 작업을 통하여 모아진 것이라고 할 수 있다(사 8:16, 30:8). 고전적 예언자들의 신탁수집물들은 그 이전 시대에 있었던 법규전승과 지혜문학이라는 영역의 수집물과도 다른 특징을 보여주고 있다. 초기시대부터 신명기를 거쳐 포로기 이후 시대의 제사장적 단편에 이르기까지의 율법의 말씀은 그 근본적인 권위를 모세에 두고 있고, 전도서에까지 이르는 지혜의 말씀은 솔로몬에 기초를 두고 있다. 그러나 고전적 예언서는 개인의 이름을 명확하게 제시함으로써 다양한 역사적 인물들에게서 유래된 것임을 밝히고 있다. 개인적인 가진 율법규정과 지혜의 말씀들과는 달리 고전적 예언서들은 분명한 역사적 기능을 가지고 있다. 예언서가 선포하는 메시지는 일반적으로 이스라엘 전체에 미치고 실제로 그 당시 세계역사적인 상황 안에서 이스라엘을 다루고 있다. 예언은 이스라엘 전체의 운명을 취급하고 있다.

Ⅱ. 소명과 파송

1. 소명

고전적 예언서의 예언자들의 사역동기는 다양하지만, 그들은 모두 하나님의 부르심을 받아 활동하게 되었다고 말하고 있다. 아모스는 자신이 원하지 않았음에도 “사자가 으르렁거렸다. 누가 두려워하지 않겠는가? 야훼 하나님이 말씀하셨다. 누가 예언하지 않겠는가?”(암 3:8). 예레미아도, “나는 어리기 때문에 말할 줄 모릅니다.”(렘 1:6)고 저항하면서도 예언하게 되었다. 하나님이 그들을 불러들였기 때문이었다.

2. 직업

일반적으로 고전적 예언자들은 직업적인 성소예언자들이나 제사장들에게 강하게 반대했던 사람들이었다. 고전적 예언자들은 항상 하나님의 말씀에만 예속되어 있었고, 계속해서 그러한 관계가 유지되었다.

3. 공적 출현

고전적 예언자들은 본질적으로 그들이 선포한 주제에 대한 관계에서만 상호간에 연결될 뿐이며 사적 또는 조직적인 연관성은 거의 찾아볼 수 없다. 예언자들은 하나님이 쓰시는 제1차적인 역사적 도구이었고, 그들을 통해 하나님은 이스라엘 역사 안으로 전례 없는 새로운 것을 가져다 주셨다.

* (주) 차준희 지음, 최근 구약예언서 이해, 프리칭아카데미, 참조

사도행전 제23장

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천부장은 유대인들이 무엇 때문에 바울을 상대로 송사를 하는지를 알고 싶어 했다. 그래서 제사장들과 온 공회를 모으고 바울을 그 앞에 세웠다. 바울은 자신이 범사에 양심을 따라 하나님을 섬겼다고 하면서, 자신은 바리새인이고 죽은 자의 소망, 곧 부활로 인하여 자신이 심문을 받는다고 변론하였다. 이런 변론으로 인하여 그곳에 모여 있던 사두개인과 바리새인 사이에 분쟁이 생겼다. 부활을 믿은 바리새인들은 바울을 지지하여 바울에게는 악한 것이 없다고 편을 들었다.

그 다음 날 유대인들이 바울을 직접 죽이려는 음모를 꾸몄다. 이러한 살해음모를 바울의 생질이 미리 알고 바울에게 고하여, 천부장도 이러한 사실을 알게 되어 바울을 무장한 군인들로 하여금 호위하게 하여 벨릭스 총독에게 안전하게 보냈다.

바울은 예수님이 주 그리스도이라는 사실과 그가 죽은 자 가운데서 부활하셨다는 사실을 알리고 있었다. 그럼에도 불구하고 사두개인은 엄격한 율법주의자들로서 하나님의 무서운 심판만이 있을 뿐 부활은 있을 수 없다는 믿음을 가지고 있었다. 그렇기 때문에 사두개인들은 부활을 믿고 주장하는 바울을 용납할 수 없었다.

그러나 부활을 믿는 바리새인들의 입장에서는 바울이 죽은 자의 소망, 곧 부활에 대한 확신을 가지고 있었기 때문에 바울의 믿음이 악한 것이 아니라고 보았다. 바울은 이러한 분쟁 가운데에서도 하나님의 말씀을 들었다. 그날 밤 주께서 바울 곁에 서서 이르시되, “담대하라. 네가 예루살렘에서 나의 일을 증거한 것같이 로마에서도 증거하여야 하리라”하셨다(행 23:11).

우리는 어떤 상황에서도 하나님의 말씀을 들어야 한다. 하나님께서는 항상 우리에게 용기와 소망을 주신다. 예수 그리스도의 증인이 되는 것은 쉬운 일이 아니다. 수 많은 사람들의 핍박을 받게 되기 때문이다. 바울은 어떤 상황에서도 자신이 예수 그리스도의 부활과 살아계심에 대한 강한 믿음을 가지고 있었다. 그리고 그는 절대로 흔들리지 않았다.

사도행전 제22장

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바울이 히브리말로 자신의 일에 대하여 변론하였다. 바울은 자신이 유대인으로서 율법의 엄한 교훈을 받았고, 예수 그리스도교를 핍박하여 사람을 죽이고 감옥에 넘겼는데, 다메섹에 가는 도중에 예수께서 나타나 말씀하시기에 그 말을 듣고 다메섹에 가서 아나니아라는 사람을 만났던 이야기를 하였다.

바울의 변론을 듣고 있던 사람들은 바울을 죽이려고 난리를 쳤다. 이에 천부장이 바울을 채찍질하여 신문하라고 지시하였는데, 바울이 백부장에게 자신이 로마사람임을 밝혔다. 그러자 천부장은 바울이 로마사람인 것을 알고 그를 결박한 것을 두려워하였다.

바울은 대적자들이 자신을 핍박하려는 동기를 잘 알고 있었으므로 그들에게 심오한 신학적인 논증을 하기 보다는 다메섹 도상에서 겪었던 자신의 체험을 히브리 방언으로 증거하고자 했다. 바울은 이방인의 사도로서 자신이 한 사역은 사람의 생각에서 나온 것이 아니라 하나님의 주권적인 계획에 따른 것이어서 그 누구도 막을 수 없고, 대적들의 훼방은 하나님의 진노를 자초할 것임을 알려주는 것이었다.

바울은 자신이 로마시민권을 가지고 있다는 사실을 자랑삼아 내세우지는 않았으나 복음의 유익을 위하여 또는 중대한 위기에 처했을 때 로마시민권을 사용했다. 로마시민은 형벌을 당하기 전에 재판을 받을 권리를 가지고 있었으며, 고문을 당하지 않도록 되어 있었다.

A History of Israel (7)

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[7] 마카비 반란(B.C.167~134년)

샐류쿠수의 헬라화 정책에 대한 반발이 처음 시작된 곳은 모딘이었다. 안티오쿠스이 사자는 셀류쿠스 정부에 대한 존경의 표시로 모딘에 이방신 제단을 설치할 것을 요구하였다. 맛다디아는 신성을 모독하는 행위를 하지 않겠다며 즉시 거부했다.

수리아의 억압정책은 여호와에게 드리는 모든 성전 예배를 중지시키고 할례를 금지시켰으며 토라 연구를 금지시켰다. 맛다디아는 반란을 일으켰다가 죽었고, 그의 아들인 유다 마카비가 대를 이어 반란을 계속했다.

[8] 하스몬 왕국(B.C.135~63)

셀류쿠스와 프톨레마이오스 왕조가 점차로 쇠퇴해지고 있었고, 두 왕조 모두 내부적인 문제로 멸망에 다가가고 있었다. 로마 역시 B.C.133년 그라치 가문이 일으킨 내란 때문에 혼란에 빠져 있었다. 이러한 내전은 B.C.33년 아우구스투스가 원수정치를 수립할 때까지 계속되었다. 로마는 동쪽의 수리아와 팔레스타인 정사에 개입할 여유가 없었다.

데미트리우스는 셀류쿠스이 통치 170년째 되던 해인 B.C.142년 시몬 마카비에게 독립과 아울러 조공을 면제해 주었다.

당시 유대 문화 속으로 점차 침투해 들어오는 헬레니즘 문화와 사상에 대한 반발로 많은 분파가 새로 생겨났다. 그중에서 경건파 하시딤은 가장 보수적인 유대인들로 구성되었다. 그들은 종교적 자유와 율법에 대한 철저한 준수를 주장하고 모든 형태의 헬라적 문화와 사상을 배척하였다. 이 하시딤은 나중에 바리새파가 된다.

B.C.63년부터 로마는 예루살렘을 통치하게 되었으며 유대는 로마에 조공을 바쳐야 했다. 히루카누스 2세는 예루살렘의 대제사장으로서 제한적인 구실을 계속했다. 그러나 그의 동생 아리스토불루스는 로마의 포로로 압송되었고, B.C.61년 폼페이의 개설행렬 때 전시되었다. 이렇게 하여 하스몬 시대는 막을 내리게 되었다.

로마가 이스라엘과 유다의 옛땅으로 입성하여 이 지역이 수리아주로 편성됨으로써 구약의 이스라엘 역사는 모두 끝이 난다.

A History of Israel (6)

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[6] 헬라시대(B.C.332~167)

바사 시대의 전성기는 B.C.550년경부터 B.C 167년경까지였다. 후기 아케메니아 시대는 전반적으로 음모와 부패로 가득했다. 그리고 이 무렵 헬라라는 새로운 세력이 점차 힘을 얻고 있었다.

바사는 스파르타와 싸우는 아테네를 지원했다. 그럼으로써 소아시아의 헬라 도시들에 대한 영향력을 키워갔다. B.C.338년 아테네에게 대승을 거둔 필립과 그의 아들 알렉산더는 바사를 위협하는 세력으로 등장했다.

B.C. 332년 마게도냐의 알렉산더는 바사제국을 초토화시켰다. 알렉산더는 마게도냐 태생이었으며, 문화적으로는 헬라인이었고, 개인적으로 아리스토텔레스에게 교육을 받았다. 헬라어는 공식 언어가 되었고, 헬라의 사고방식은 고대 사상과 맞서기 위한 새로운 틀을 제공하였다.

유다는 이 모든 변화의 물결로부터 차단되어 있지 않았다. 100년간 계속된 애굽의 포톨레마이오스의 통치와 그 후 수리아의 셀류쿠스의 통치를 받으면서 유다 역시 헬레니즘이라는 새로운 물결에 깊이 잠기게 되었다.

세 강대국들이 알렉산더의 제국을 나누어 가지게 되었다. 마게도냐에는 안티고누스 왕조, 애굽에는 프톨레마이오스 왕조, 수리아에는 셀류쿠스 왕조가 차지하였다.

프톨레마이오스의 학정 이후 유대인들은 안티오쿠스 3세의 유화정책을 반겼다. 안티오쿠스는 토라를 국법으로 인정하고 백성들에게 자치권을 부여하였다. 예루살렘의 모든 백성들은 3년간 세금을 면제받았고, 그 이후 모든 세금은 종전보다 1/3 감면되었다.

이 시대의 헬라화가 기여한 기념비적인 업적은 히브리어 구약성경을 헬라 방언으로 번역한 것이다. 전승에 의하면 72명의 번역자들이 헬라어 번역본을 72일 만에 완성했는데 각 번역자들의 역본이 모두 일치했다는 것이다. 이 번역본을 70인경이라고 한다.

A History of Israel (5)

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[5] 에스라와 느헤미야 인도하의 귀환

바벨론은 70년 포로기간 동안 언약백성들의 활동 중심지가 되었다. 헬라는 B.C.487년 델로스 동맹을 체결하고 아테네로 하여금 그 동맹을 이끌도록 하였다.

다리오 통치 초기에 중단되었던 성전건축이 다시 재개되었다. 스룹바벨과 함께 성전재건을 주도한 사람은 여호수아였다. 그러나 사마리아인들은 성전재건에 반대하고 나섰다. 사마리아 함락 당시 북쪽 지역에 남았던 이들은 속국 백성들에 대한 앗수르의 이주정책으로 들어온 많은 이방인들과 혼인관계를 맺어왔다.

바벨론을 정복하고 메대 바사 전역을 다스리는 통치자의 자리에 오른 고레스 대왕은 B.C.538년 유명한 조서를 반포하였다. 그것은 유대인들과 같은 포로들을 고국으로 돌려보낸다는 것이었다. 세스바살은 1차 귀환을 이끌었고, 더 나아가 성전재건으로 이어졌다. 그 후 에스라와 느헤미야 인도 하에 두 차례의 귀환이 더 있었다.

A History of Israel (4)

가을사랑

[4] 포로생활과 제1차 귀환

바벨론이 임명한 새 총독 그다랴는 두 달간 총독으로 지내다가 이스마엘에의해 갑자기 살해당했다. 첫 포로들이 바벨론으로 간 것은 B.C. 605년이었으며 이때 다니엘과 그 세 친구인 하나냐와 미사엘과 아사랴가 다른 왕족 및 귀족들과 더불어 포로로 끌려갔다.

포로로 끌려갔던 유대인들은 경제적으로 부를 누렸으며 어떤 사람들은 다니엘처럼 고위관직에도 오르기도 하였다.

신 바벨론 제국은 느부갓네살 왕 때 최고조에 달했다. 그는 많은 전쟁에서 승리하고 건축학적인 업적을 남겼으나 정치적인 안정은 별로 누리지 못했다. 베벨론 제국은 느부갓네살의 카리스마와 개성으로 유지되어 왔기 때문에 그가 죽자 제국은 곧 산산조각나고 말았다.

느부갓네살이 죽고 23년이 지나자 수도 바벨론은 메대 - 바사 제국을 건설한 고레스의 손에 넘어갔다. B.C.539년 바벨론은 고레스에 의해 정복되었다. 고레스는 메대와 소아시아, 바벨론을 정복한 후 피지배백성들의 종교를 허용하는 정책을 택하였다.

유대인들은 예루살렘으로 일부 귀환하게 되었고, 성전을 재건하는 작업을 시작하였다.

사도행전 제21장

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바울 일행은 두로에서 일주일간을 머물렀는데, 제자들이 성령의 감동으로 바울에게 예루살렘으로 들어가지 말라고 하였다. 그러나 바울은 자신은 주 예수의 이름을 위하여 결박받을 뿐 아니라 예루살렘에서 죽을 것도 각오하였다고 답변하였다.

바울이 예루살렘으로 들어가자 곧 유대인들이 사람들을 충동하여 바울을 모함하였다. 유대인들은 바울이 유대 백성과 율법과 성전을 훼방하였고 헬라인을 데리고 성전에 들어감으로써 거룩한 곳을 더럽게 하였다고 주장하였다. 유대인들이 바울을 붙잡아 죽이려고 할 때에 군대의 천부장이 군사를 이끌고 나타나서 바울을 사슬로 결박하도록 하고 바울에게 ‘누구이며 무슨 일을 하였느냐?’고 물었다.

바울은 이처럼 자신의 목숨이 위태롭게 될 것을 예상하면서도 담대하게 예루살렘으로 들어가서 예수 그리스도에 대해 증거하고자 하였다. 바울이 이방인을 동반한 성전 출입을 했다는 이유로 체포되었다. 바울이 폭도들 앞에서 태연할 수 있었던 것은 그의 신앙 인격과 그에게 주어졌던 하나님의 능력 때문이었다.

사도행전 제20장

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에베소에서 소동을 겪은 후 바울은 마게도냐로 갔다. 바울은 그곳에서 석달을 있다가 수리아로 가고자 하였으나 유대인들이 바울을 해하려 한다는 것을 알고 드로아로 갔다. 바울은 아시아에서 지체하지 않고 오순절 안에 예루살렘으로 가려고 서둘렀다.

바울은 에베소 장로들과 이별을 하면서 당부했다. “이제 나는 심령에 매임을 받아 예루살렘으로 가는데 거기서 무슨 일을 만날는지 알지 못하노라”바울은 이처럼 예수 그리스도를 주로 증거하는 일에 자신의 목숨을 아끼지 않았다. 어떤 결박과 환난이 자신에게 닥친다고 해도 기꺼이 하나님의 은혜의 복음을 증거하는데 충실하고자 했다.

“내가 너희 중에 왕래하여 하나님 나라를 전파하였으나 지금은 너희가 다 내 얼굴을 다시 보지 못할 줄 아노라”바울은 사도로서 전도여행을 하면서 은이나 금이나 의복을 탐하지 않았다. 우리도 바울의 본을 받아, 수고하여 약한 사람들을 돕고 또 주 예수의 친히 말씀하신바 주는 것이 받는 것보다 복이 있다는 것을 알아야 한다.

바울을 떠나 보내는 에베소 장로들은 바울이 다시 그 얼굴을 보지 못할 것이라는 말을 하는 것을 듣고 바울의 신상에 대해 근심하며 크게 울었다.

사도행전 제19장

가을사랑

1. 바울의 에베소 전도

바울이 에베소에서 전도를 본격적으로 하여 사람들에게 침례를 하였다. 바울이 그들에게 안수하매 성령이 임하고 방언도 하고 예언도 하였다. 바울이 회당에서 강론하며 권면하였으나 일부 사람들이 마음이 굳어 순종하지 않고 무리 앞에서 예수 그리스도교를 비난하였기 때문에 바울은 따로 제자들을 세우고 두란노 서원에서 강론하였다. 하나님께서는 바울의 손을 통하여 놀라운 능력을 행하게 하셨다. 에배소에 사는 유대인과 헬라인들이 바울의 이적과 기사를 보고 두려워하며 주 예수의 이름을 높이기 시작하였다.

사도 바울은 에베소에서 주 예수 그리스도의 말씀을 전할 때 유대인들의 비난을 받았다. 그러나 바울은 이에 굴하지 않고 따로 제자들을 모아 두란노 서원에서 강론을 계속하였다. 우리도 바울처럼 현실과 타협하지 말고 꿋꿋하게 힘을 합하여 동역자들과 함께 힘을 합하여 전도활동을 추진해 나가야 한다.

2. 에베소에서 일어난 소동

바울이 에베소에서 머물고 있는 동안, 데메드리오라 하는 상인이 은으로 아데미의 신상 모형을 만들어 돈벌이를 하고 있는데, 바울이 사람의 손으로 만든 것들은 신이 아니라고 하여 자신의 영업이 방해를 받는다는 이유로 사람들을 충동질하여 바울의 일행인 가이오와 아리스다고를 붙잡아 연극장으로 들어가서 난리를 쳤다. 그러나 서기장은 무리를 진정시키고 가이오 등은 신전 물건을 도둑질하지도 않았고, 아데미의 여신을 비방하지도 않았는데 잡아온 것은 잘못이라고 하면서 모임을 해산시켰다.

바울은 오직 하나님만을 믿어야 하며, 사람들이 우상으로 섬기는 신들을 믿어서는 안 된다고 역설하였다. 금이나 은으로 만든 신들은 죽은 신이며 우상에 불과하다. 그러나 사람들은 이러한 죽은 신들을 믿고 우상들을 섬기고 있었기 때문에 바울의 말을 듣지 않고 바울을 비난했던 것이다.